鬼月でなぜ「鬼」を直接言わず「好兄弟」と呼ぶのか？台湾に流伝する呼び方の背後にある悲しい歴史

毎に農曆七月、多くの台湾人は子供の頃から長輩から「普度桌に触らない」「夜に口笛を吹かない」「鬼魂の話をするときは『鬼』という字を口にしないで、『好兄弟』と丁寧に呼ぶ」と注意されて育ちます。不思議なことに、血縁関係もなく、相手が誰かもわからないのに、なぜ「兄弟」と呼ぶのでしょうか。この親しみやすく、時にはユーモアを感じさせる呼び方の背後には、台湾人が死を前にして抱える非常に複雑な感情が隠されています。この呼び方は、未知の世界への畏敬の念から生まれたものの一方で、早期の移民が海を渡り、異郷で客死し、械闘や大量の死者が祭祀を受けられない亡者と結びついています。言い換えれば、台湾人の口にする「好兄弟」は、恐怖話の中の妖魔ではなく、生前に家族に祭られなかった人々の可能性が高いのです。「好兄弟」とは一体誰のことを指すのでしょうか。実は、全ての亡くなった人をそう呼ぶわけではありません。「好兄弟」という呼び方は、ネット時代に生まれた冗談ではありません。教育部の『臺灣台語常用詞辭典』には「好兄弟」（hó-hiann-tī）という言葉が収められており、その中には「仲の良い友人」の意味の他に「孤魂野鬼、遊魂」という意味も記載されています。内政部移民署は最近、台湾の鬼月文化を紹介する際に、「好兄弟」を人々が鬼魂に対して敬意を表し、控えめに呼ぶ呼び方であると説明しています。しかし、伝統的な民間信仰の中では、「祖先」と「好兄弟」は必ずしも同じ概念ではありません。祖先には名前があり、家族があり、後継者が定期的に祭祀を行います。一方、中元普度で世話をする対象は、子孫が祭祀を行わず、固定した香火もなく、名前や身分もわからない無主の孤魂が大部分を占めています。内政部全国宗教情報網は、普度で救済される対象には「孤幽、孤魂滯魄」が含まれると指摘しており、一般的に言う孤魂野鬼は民間では「好兄弟」と呼ばれています。この違いは、今日では感じにくいかもしれませんが、過去の家族や宗族を生活の核心とする社会では、意味が全く異なりました。人が死んでから誰かが祭祀を行うことは、その人がまだ家族の一員であることを意味します。もし名前さえ誰も覚えておらず、埋葬場所もわからない場合、その人は本当に行き場のない人になってしまいます。そして、過去の台湾では、そのような人が少なくありませんでした。清代以来、大勢の福建や広東からの移民が台湾に渡り、生計を立てるために渡海しました。今振り返れば「開墾史」ですが、当時実際に船に乗っていた人々にとって、それは生きて到着できるかどうかわからない旅でした。教育部の台語辞典には、清初の渡台禁令などの歴史的背景を反映した俗語「有唐山公、無唐山媽」が収められており、早期の開拓者には大勢の独身男性が存在したことを示しています。高雄市立歴史博物館の「高雄小物語」では、普度文化を紹介する際に、地方に伝わる解釈を記録しています。過去、俗に「黒水溝」と呼ばれる台湾海峡を渡ることは非常に危険であり、多くの人が海上で死亡しました。また、早期に台湾で客死したのは男性移民が多かったため、後世の人々はこれらの亡者を「好兄弟」と呼び、農曆七月に祭祀を行ったのです。たとえ無事に上陸できたとしても、危険が終わるわけではありません。中央研究院の民族学者林美容は、台湾の「祀鬼」文化について語る際に、清代の台湾では多くの族群間の械闘や政治衝突が発生し、多くの人が死亡したと指摘しています。その中には、独身で子孫が祭祀を行わない人が多く、地方では集塚立祠を行い、次第に多くの万応公などの孤魂祭祀が形成されました。こうして、台湾の土地には一つの特殊な問題が生まれました。死んだ人は多いが、その名前を覚えている人が必ずしも生きているわけではありません。海難、械闘、事故で亡くなった人々は、最後に誰も祭祀を行わない孤魂になる可能性があります。これが、台湾の中元普度がこのように盛大に発展した理由です。国立伝統芸術センターは、台湾の漢人移民の過程で多くの「無嗣、無主の孤魂」が生まれ、人々は亡者を安置することを願い、祭典を通じて先祖を追悼したいと考え、そのため中元普度は台湾で特に重視されていると指摘しています。基隆の有名な「老大公」はその典型的な例です。基隆市安楽区公所の資料によると、当地の老大公廟で祭祀されている亡魂には、早期の衝突で死亡した人々や、唐山から台湾に渡った後、土地や灌漑水源などの問題で漳泉械闘が勃発し、死亡した人々が含まれています。1855年から、地方では農曆七月に中元普度を実施し、亡魂を慰霊しています。基隆では、これらの孤魂を「好兄弟」または「老大公」と呼ぶこともあります。さらに過去には、中国の伝統信仰には「厲鬼」を祭祀する概念が存在しており、非正常な死や埋葬されず、祭祀を受けない人々を祭祀し、亡魂に帰る場所を与えることを願っていました。基隆市政府は地方文献を整理する際に、清代の『淡水廳志』には北部に「厲壇」を設置し、無人認領の骨骸を安置し祭祀を行っていたことが記載されていると指摘しています。南台湾ではさらに古い関連記録も見られます。したがって、中元普度は台湾人が突然発明した習俗ではありません。真に台湾的な特徴を持っているのは、高度に移民、渡海、衝突の頻繁な社会が、もともと存在していた孤魂祭祀文化を特に大きく発展させたことです。鬼月で「鬼」を言えないのは、実は「怖いものを優しく呼ぶ」というものです。鬼月で「鬼」を言えないという言い方は、より正確には、これは民間に伝わる言語のタブーであり、宗教上の全ての人が必ず守らなければならない硬直的な規定ではありません。伝統的な言い方では、農曆七月に鬼門が開くと、孤魂が陽間に活動するようになり、もし無闇に話したり、呼んだり、挑発したりすると、彼らの注意を引く可能性があると信じられています。そのため、人々は話し方を慎重にし、直接「鬼」と呼ぶのを避け、「好兄弟」というより丁寧な呼び方をします。金門県政府は鬼月の習俗を紹介する際に、「鬼月で鬼を言うと、鬼を招く」という民間の言い方を記録しています。内政部移民署は「好兄弟」を敬意を表し、控えめな呼び方であると説明しています。これらは民俗信仰と言語のタブーであり、特定の文字を言うと本当に鬼魂を招くという科学的な証拠はありません。言語の観点から見れば、これは非常に理解できます。人々が掌握できない、あるいは恐れるものに出会うと、直接その名前を言わず、より柔らかい呼び方に変える傾向があります。「孤魂野鬼」という呼び方は排斥感が強いのに対し、「好兄弟」という呼び方は、相手を人間関係の中に引き込むことができます。あなたの名前も、どこから来たのかも知りません。しかし、もしあなたが祭祀を受けていないのなら、私はあなたのために食事を用意します。少なくとも今日は、あなたを兄弟と呼ばせてください。「好兄弟」が本当に悲しいのは、彼らはかつて普通の人だったかもしれないからです。これは、台湾の中元普度が最も興味深い点かもしれません。今、鬼月について話すと、最も注目されるのは、夜に口笛を吹くな、肩を叩くな、水辺に行くななどの禁忌ですが、もしその恐怖要素を取り除くと、残る核心は非常に素朴です。誰かが死に、そして誰もその人を覚えていない。そのため、生きている人は彼のために箸を用意し、食事を準備し、紙幣を焼き、名前さえ消えてしまった人でも、少なくとも年に一度「食事に戻ってくる」ことができるようにします。中央研究院は台湾の民俗研究を紹介する際に、このような死の文化を「亡者を送り出し、生者を慰める」と要約しています。鬼物語や死後の世界の想像は、実は生きている人々が死、喪失、集団記憶をどのように理解するかを反映しています。したがって、「好兄弟」という三つの言葉の背後に本当に面白いところは、おそらく「鬼を兄弟と呼ぶと、鬼は害を与えない」というものではありません。台湾人が長い歴史の中で、家族も後継者もなく、名前さえ残っていない人々のために、新たな場所を用意したことです。彼らは私たちの祖先ではなく、私たちとの関係もわかりません。しかし、毎年一度、テーブルは彼らのために用意されます。名前がなければ、「好兄弟」と呼ぶのです。少なくとも、死んでからさえ、覚えてもらう資格を与えましょう。