黃榮村專文：文化維也納─佛洛伊德、克林姆與馬勒

文學藝術人才的培育，與醫學生的養成一樣，都須以人與人性為核心，人性則指涉廣泛，需要跨域學習。要有效做好這些跨域學習，最好先要有一所好大學，還得有一個能帶動文藝風潮的城市！我們就在該一想法上，來談談一九○○年代的維也納。 十九世紀世界音樂中心在維也納，藝術中心在巴黎，學術中心在英法德（維也納醫學在十九世紀中期以後取得領先）。二十世紀初，維也納靠著物理學與醫學成就、佛洛伊德與精神分析，以及奧地利現代主義與表現主義繪畫，做出世界級貢獻，抓住世界目光，至少二十幾年，史稱「維 也納一九○○」（從十九世紀末二十世紀初的「世紀末／fin-de-siècle」，以迄一九一八年一戰結束），其中維也納大學於一三六五年設立，在維也納一九○○前後的黃金時代，居世界前五大，台灣則還在等待一九二○年代新文化運動的啟蒙。 「世紀末」（fin-de-siècle）一詞，在一九六○年代前後台灣的藝文界與大學校園中，亦甚為風行。「世紀末」特指十九世紀末之時代與藝術氛圍，以及特殊美學觀點，本有意指倦怠、譏諷、悲觀憂鬱、頹廢與放縱之意，它上承西方浪漫主義的源頭，但也提供了象徵主義、現代主義與表現主義興起的動力。維也納在這段期間沙龍文化相當興盛，沙龍本指豪宅中接待賓客之客廳，引申為聚會談話，表現風格與發表觀點之處。 沙龍在十七至十八世紀的法國極為流行，之後風靡到歐洲其他地方，尤其是十八至十九世紀，經常聚集各界菁英，引領學術與藝文風潮。一八九五至一九○○年這段時間，佛洛伊德正在維也納潛心構思巨著《夢的解析》（一九○○年出版）；一九○○年前後是克林姆發動激進新藝術風潮，也是畫出「金色時期」代表作之時；馬勒在這段時間則擔任全世界矚目的維也納國家歌劇院音樂總監，並創作出後來影響巨大的交響曲系列。這段文化全盛時期的特色，很難在不同時地複製〔請參見Schorske, C. E. (1981). Fin-de-Siècle Vienna: Politics and Culture. New York: Vintage Books〕，本文以「佛洛伊德、克林姆與馬勒」當為副標題，正是要凸顯「文化維也納」的獨特之處。 維也納一九○○登場 在此「維也納一九○○」期間，藝文思潮風起雲湧，如出名的醫師小說家施尼茲勒（Arthur Schnitzler；在該期間維也納另有其他知名人士，如曾與德國大音樂家理查．史特勞斯緊密合作的兩位文人，詩人小說家霍夫曼司塔爾Hugo von Hofmannsthal與後來的小說劇作家褚威格Stefan Zweig，惟因與本文主軸不盡相符，就不納入討論），以及開風氣之先的現代主義及表現主義三位畫家，克林姆（Gustav Klimt, 1862-1918）、柯克西卡（Oskar Kokoschka）與席勒（Egon Schiele）。馬勒（Gustav Mahler）在一八九七年出任維也納宮廷（國家）歌劇院指揮，與「維也納一九○○」關係密切，間接協助將第一代的維也納音樂學派（海頓、莫札特、貝多芬、舒伯特與布拉姆斯等人），轉變成第二代維也納音樂學派，這是由荀貝格、貝爾格與魏本所領導的新一代作曲家。在這個意義上，馬勒扮演了與克林姆相似的帶領及辯護角色。 至於在這段期間協助建立維也納新風貌，如對環城大道（Ringstrasse）兩旁的威權式公共建築（一些歌德式、文藝復興與巴洛克風格的現代版本），有很多意見的新一代建築學家，在反動之餘發展出一種簡潔與具有功能性的建築風格，以及對建立優雅生活新美學很有貢獻的維也納工坊（Wiener Werkstätte）與新藝術（Art Nouveau），則因與本文所強調的「往內心走一圈」的敘述主軸不盡合拍，就暫不放入。 核心理念：往皮膚底下與內心走一圈 這段勵志故事的背後，當然是有中心思想在驅動的。首先在社會上，維也納一九○○之前的維多利亞（Victorian）時代，長久以來太過形式主義，外表與內心表裡不一的現象甚為嚴重，以致社會民間常見到歇斯底里症狀（hysteria，指心理壓力負荷難以承受時，出現身體與精神症狀以減輕壓力，有「轉換」與「解離」兩大類型），因此而引發出反動風潮，開始轉往探討內心與皮膚底下的心理及生理狀態。這時維也納大學醫學院院長羅基坦斯基（Carl Rokitansky），主張「第二維也納醫學院」（Second Vienna School of Medicine），用來改革原來醫學院的不足之處，開始更 為重視人體內部病因，透過解剖來瞭解人體疾病在「皮膚底下」（under the skin）的原因與致病機制，開創了病理解剖學的世界之先，如此作法可與第一代醫學院及醫院的臨床取向做一區分，但兩者其實都是同一間醫學院（該醫學院與醫院，於二○○四年從維也納大學獨立出來，改制為維也納醫學大學）。 病理解剖的啟動與成就，是維也納大學與醫院得以成為當時世界級醫學中心的主因之一，奧地利醫學界（如Graz大學醫學院與附屬醫院，後來也於二○○四年改制成為Graz醫學大學）將此稱為：「沒有臨床病理的解剖是沒有用處的，沒有解剖的臨床病理則是危險的」。接著就是佛洛伊德提出有關夢的解析與潛意識及情慾學說，造就了精神分析盛世逾五十年。 最後則是直擊內心情慾的現代及表現主義，開始走出印象派與後印象派法德主流的強大影響，在理念與技法上做出革命性創新，發展出具有獨特風格、注重內心情感表現、以及對身體及情慾作誇張表現的繪畫技巧。 總體來看，「維也納一九○○」在整個社會、醫界、藝文界等不同領域上，都有共通取向，致力於追求體現「皮膚底下」的精神，探究身體與人心內部的動態內容，以及情慾的幽微之處，在時機成熟下八方風雨會中州，各逞機先，將醫學與文化表現推向頂峰。 佛洛伊德與夢的解析 佛洛伊德在台大 我因為想瞭解自己經常出現的特殊夢境與進一步研究佛洛伊德，在一九六六年從台大歷史系轉到心理學系念書，這是不少老派心理學家在年輕時的第一夢想，但轉過去後才發現已經過了時機，系上沒有開授佛洛伊德學說的專門課程，只有在人格心理學與臨床心理學中，各列講一章精神分析。 我猜測主要是來自科學原因，因為一九五三年科學家發現人在睡眠時的每一個睡眠週期，都會在一段時間出現規律性的快速眼球運動（rapid eye movement, REM），該一期間恰好是做夢之時，所以做夢主要是來自腦內定時啟動的自動神經生理過程，並非因為被壓抑之過去事件的黑色力量所誘發；又依據後來睡眠科學的內容研究，在實驗室中監測睡眠者，一發現有REM後就叫起來，寫下剛做過的夢，結果發現絕大多數的夢，是將日間熟悉的元素作奇怪聯結，而且很少是屬於有情節的記憶內容。由此看來，佛洛伊德認為夢是可以解釋而且具有意義之內容的想法，也是不可靠的。 釋夢開啟了精神分析的核心建構 佛洛伊德原先是被醫界與科學界看好，前途似錦的年輕神經科醫師科學家，但在一九○○前幾年就放棄以生物模式來研究心智現象的企圖，主要是他判斷以當時的科學知識，根本無法處理在臨床實務上很重要且與情緒有關的無意識欲念（unconscious desire），因此他毅然轉往自成一套的 釋夢之路，但心中仍期待科學哪天跟上時，應該回歸科學才是正道。 他認為做夢是被潛意識的黑色力量所推動，而且提出「夢是願望的滿足」（wish-fulfillme